再为其它的宇宙作相似的运算，我为「大细胞」
得出一个十一位数，它显示光在24小时内所行的距
离；为「小宇宙」得出一个十六位数，显示光在80年内所行的距离；为「三重宇宙」得出一个二十位数；
为「中央宇宙」得出一个二十五位数；为「二重宇宙」
得出一个二十九位数；为「大宇宙」得出一个三十四
位数；为「亘古宇宙」得出一个三十八位数；为「本
初宇宙」得出一个四十二位数，或者说是√-19
。
换句话说，它意指在本初宇宙存在期限内，光行
走
,,,,,,,,,,,00
0,,公里。
闵可夫斯基的公式应用在我的时间表上，如以上
所举陈的，我认为显然可以看出「第四个坐标」一次
只能为一个宇宙建立；这「第四个坐标」便是闵可夫
斯基的「四度空间世界」。两个、三个宇宙不能被认
作「四度空间」的世界，为了符合「四度空间」的描
述，它们必须有五个坐标和六个坐标。同时，闵可夫
斯基的恒等式显示，对所有的宇宙而言，一个宇宙的第四坐标和另一宇宙第四坐标的关系。而这个关系相
当于三万，也就是每一个宇宙四种主要期间之间的关
系，以及一个宇宙的某一期间和另一宇宙同样名称期
间之间的关系。
［注1］但根据最近科学上结论，一道光线从
出发点沿曲线行进，绕经整个宇宙之后再回到其源
头，大约是1,,,光年。在这里，1,,,光年便代表宇宙的圆周，然而，各家
的研究，意见差距颇大，关于宇宙圆周的各种数字无
论如何都不能被认为已经确立，即使所有导向这些数
字的思考，像导向宇宙物质密度的思考一样，已经被
人接受。
无论如何，如果我们就前所提的宇宙假想圆周取
平均数，那么以除以，我们便得到一
个二十位数；这个数字便显示一道光线在「本初宇宙」
的存在期间内，行经多少距离。
在我所谓的「不同宇宙的时间表」中，另一件令
我感到兴趣的东西，就是不同宇宙的不同时间与人体
诸中心的关系。
关于人体诸中心速度的巨大不同，葛吉夫曾谈过
许多次。前所表述过的生理机制的内在工作速度使我
想到：这个速度属于本能中心。以此为基础，我试着
从理智中心着手，以一套完整的觉知(apperception)，
亦即对外来印像的接收、分类和定义和反应所须的时间，作为它的工作单位。如果诸中心彼此之间的关系
同于诸宇宙彼此之间的关系，那么在恰恰等量的时间
内，可以有30,次觉知通过本能中心、30,2
次觉知通过高等情感中心和性中心，30,3次觉知
通过高等思考中心。同时，如葛吉夫所曾指出的，根
据诸宇宙相互关系的律则，本能中心相对于头部或思
考中心，应该包括两个宇宙，也就是，第二个小宇宙
和三重宇宙。进一步而言，高等情感中心和性中心应
各别包含第三小宇宙和中央宇宙。最后，高等思考中
心应包含第四小宇宙和二重宇宙。
但后者指涉的是更高的发展、是人类不能凭偶然
或自然地获致的发展。在人的正常状态中，以速度而
言，性中心较其它中心拥有最大的优势：它的工作比
本能中心或运动中心快了30,倍，比理智中心快
了30,2倍诸中心与诸宇宙的关系，以我之见有很
多可能的研究已被开启。
另一件引起我的注意是：我的表和Gnostics以及印度境内所保存的「时间之宇宙性计算」一一如果
可以这么表达的话一中的一些想法，甚至一些数字
不谋而合。
光的一天是世界的一千年；而世界的,
天只是光的一年!
此处的数字与我的表不合，但在印度文的写作
中，有些契合则是不容置疑。他们谈到「婆罗门的呼
吸」，「婆罗门的一昼夜」，「婆罗门的一纪」。
如果我们以印度著作中关于年的数字为例，那
么，Mahamanvantara也就是「婆罗门的一纪」，或
者说是,,,,年(十五位数)；就几乎
与太阳的存在期限(十六位数字)相符；而「婆罗门的
一昼夜」，8,,,(十位数字)，又几乎与太阳
的一昼夜(十一位数字)相符。
如果我们探讨印度观念中的宇宙而不涉及数字，
又出现其它有意思的相契之处。如果我们将婆罗门当
作是本初宇宙，那么「婆罗门吸进又呼出万有一切」这段话便与我的表相合，因为婆罗门(或本初宇宙──
二十位数)的呼吸，与大宇宙的生命期限相当，而大
宇宙就是我们肉眼所及的宇宙，或者繁星的世界。
我和Z谈了很多关于「时间图表」，我俩都非常
感兴趣当见到葛吉夫时他会怎么说。同时，时间也逐
渐过去。终于在六月初时，我收到一张来自亚力山卓
的电报：「如果你想休息一下就到我这儿来。」，是葛
吉夫！
两天之内我就离开了彼得堡。「没有权威当局」
的俄国展现出一个非常奇怪的景观，感觉好象是惯性
撑起原有的一切轨道。火车还照常在跑，在车站有一
群愤慨的无票乘客被士兵们赶下车厢。我花了五天的
时间才抵达Tiflis，而不是平常的三天。
火车在晚上抵达Tiflis，我根本不可能到街上走
走，而被迫在车站的自助餐厅等到天亮。整个车站充
满了刚从高加索前线自费返乡的*人，其中有很多都
喝醉了。「会议」就在面对自助餐厅窗口的月台上整夜进行，某种解决办法也被执行。会议当中有三场「*
事法庭」，而有三个人就在月台上被枪毙。一个喝醉
的「同志」出现在自助餐厅向大家解释说，第一个是
因为偷窃被枪毙。第二个则是误杀，因为他被误认为
是第一个；第三个也是误杀，因为他被误认为是第二
个。
我被迫在Tiflis度过白天，到亚力山卓的火车要
到晚上才开。我在第二天早上抵达那里，看到葛吉夫
正在为他的弟弟装设发电机。我再次发现，葛吉夫能
适应任何工作、任何事业的惊人潜能。
我见到他的家人，他的父亲和他的母亲。他们是
属于那种非常古老、非常特殊文化的人。他的父亲是
一位当地民间故事、传说、传统的业余爱好者，有着
某种「吟游诗人」的天性，他记得上千上万当地语言
的诗歌。他们是从中亚细亚来的希腊人，但在屋子里
所讲的却是亚美尼亚语，就像所有其它亚力山卓的人
一样。在我抵达之后的几天里，葛吉夫都很忙，使我没
机会问他关于一般局势的想法或打算怎么做。但最后
当我问他时，他回答说他并不同意我的看法，他认为
一切很快就会平静下来，我们也将能够在俄国继续工
作。他又说，不管怎样他都想回到彼得堡Nevsky街
上看我曾经告诉他的小贩卖葵瓜，并决定过去做什么
最好。我无法把他的话当真，因为现在我已经知道他
说话的方式，因此便静观其变。
果然，葛吉夫在说这话的同时，又提出截然不同
的想法，认为最好能到波斯或是更远的地方，他知道
在Transcaucasian山里有一个地方，一个人可以在
那里住上几年都没有知道等等。
整体说来，我仍然有股不确定感，但还是希望在
前往彼得堡的路上说服他到国外去--如果情势许可的
话。
葛吉夫明显在等待什么，发电机运作没问题，然
而我们毫无行动。屋子里有一幅葛吉夫的画像，这幅画像对我透露许多关于葛吉夫的为人。那是一幅放大
了的葛吉夫年轻时的画像，他穿著一身黑色*大衣，
一头卷发往后梳。
葛吉夫的这幅画像使我一点也不怀疑他在画这
幅画像时所从事的职业虽然他从未谈起过。这发
现给了我许多有趣的想法，但这是我私底下的发现，
所以我将保留给自己而不发表。
有一次我试着对葛吉夫谈起「在不同宇宙中的时
间图表」，但他对所有的理论性谈话都予以草草了结。
我很喜欢亚力山卓城，它还保留了许多特别及原
创的东西。外观上，镇上的亚美尼亚区让我想到埃及
或北印度的一个城镇，屋顶平台上长满了杂草。附近
山上有一座非常古老的亚美尼亚墓园，从那儿可以看
见覆满雪的Ararat山顶。一座亚美尼亚教堂里有一
幅很好的圣母画像。镇上的中心地带让我想起俄国乡
间一个小镇，但是在它旁边却是一个全然东方的市
集，尤其是一整列的铜匠摊子，他们都在露天摊棚下工作。镇上也有希腊区，外观上最无趣，葛吉夫的房
子就座落那儿。另外还有在郊外溪谷的鞑靼区，那里
非常漂亮，但根据其它区的人说，那是个危险地带。
我不知道在所有这些所谓自治、共和和同盟等等
之后，亚力山卓还会剩下什么，我想唯一的答案也只
是Ararat山的美景罢。
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